穿青人是中国一种特别而神秘的民族，据史志记载，穿青人的族称早期叫土人，又叫里民子，后期叫穿青。他们是明朝汉族征南将士与当地土族的后代，他们的传统服饰为尚青色，因“老辈子”话的消失，他们的语言已分辩不清，现在普遍使用贵州话。
穿青人分布于贵州省西部的毕节地区、安顺市、六盘水市、黔西南、黔南五个地区、州、市所属二十多个县，人数约六十七万人。关于穿青族祖先是谁，有主张土著说的，认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族，这种观点以贵州部分民族研究专家为代表，穿青人内部的一些接受了高等教育的人士也持该观点。
称为穿青，是从衣尚青而得名，这是以其服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称，进而穿青一名被穿青人接受了，成了他们的自称。这个名称最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平远州续志)和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。
清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》也记有穿青，把他与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列，统称九种夷蛮。由此可知穿青这个名称，至此在清初就有了。
穿青人的婚俗
在封建统治时期，穿青人的婚俗从说亲到结婚后的回门,规矩繁多。如姑表联亲、背鸡认亲、以鹅押礼、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋陪嫁、披露水衣和戴雨帽、赶亲、讨奶母钱和送梳头油、新娘站花、挑水试新娘、井边回门等。
民国时期，部分青年男女的婚姻已开始跳出近亲的圈子,但在婚礼上 把繁琐的礼节简化。比如接亲和圆房：
1 .接亲中的“点礼”，即清点接新娘子时婆家送去的衣、帽、鞋袜等礼物。在男方家选定结婚吉日的头天下午，要请数十位青年男女，抬着花轿，吹起唢呐 ,扛起彩旗 ,敲锣打鼓到亲家去接新娘。在收礼前，要由主接亲（亲客）二人在亲家焚起香案的堂屋内举行“三拜见”礼节。即对着亲家天地菩萨拜三拜，每 一拜都要说些对亲家祖宗、父母、族内兄弟姐妹的恭维话。
跨进大门一拜:“亲家门中，祖德宗功，不才等举手拜见”。再拜:“亲家高堂， 椿茂萱芳，不才等举手拜见”。三拜:“亲家棠棣，伯仲叔季，不才等举手拜见”。
三拜已毕，请亲家收礼。亲家委托的收礼人打开礼物细看,少不了要 提缺这缺那与接亲客发生争执。接亲客持让步态度，承认婚后补上 ,要求亲家谅解。在争执不休时，亲家中德高望重的老辈从中说 :“算了！争不争反正都是他家的人”。这样，点礼结束。
2 .“圆房”（旧时举行婚礼的一种形式）。结婚吉日的当天上午，去接亲的一帮人用花轿把新娘子抬到距新郎家10余米处放在地上，圆房立 即开始。圆房首先是回车马。由新郎抱着一只大雄鸡，对准内坐新娘的花轿，由阴阳先生指挥做法事后即宰杀雄鸡，吩咐参与接亲的东西南北中五路车马大神各回原位。其次拜天地， 女送亲客扶着新娘子跨进新郎 家的堂屋门槛后暗示双膝跪在草席上，此时新郎按照阴阳先生的“一拜天长地久、二拜地久天长、三拜荣华富贵、四拜儿孙满堂”进行四拜；再入洞房。拜天地结束，仍由女送亲客扶着新娘子，随着新郎进入洞房，并在阴阳先生的指导下进行活动。进入洞房后，开始做 “法事洒帐”。阴阳先生边用净水洒边念：“一洒荣华富贵，二洒金玉满堂 ,三洒子孙兴旺，四洒五谷存仓……洒帐已毕，万事大吉。地久天长，新人坐床。旁人请出，加官进禄。婚姻合合,万事其昌”。圆房结束。
民国时期结婚请客,一般为三天。即第一天敬亲，第二天正酒，第三天打发客。家境好的富户还办四天，即第三天留客，第四天才打发客。新中国成立后, 婚礼一般都减为一天。
穿青人丧葬习俗
穿青人族的丧葬也有一套富有特色的程序：
古时候穿青人的老人过世,有草鞋荐亡、竹棍报丧、买水浴尸、垫鸡鸣枕、火 把送葬、鹊窝掩井、拔牙等七种习俗。
就拿其中的买水浴尸为例，即老人逝世 后，由孝子带上香、纸和金属币到井边或河边买水。到时边烧香、纸边哭死者.。然后将金属币投于井中或河中，再从井里或河里取一桶水带回家，先舀一碗放在神龛上,余用给死者洗身，孝子还要喝一点洗尸水。晚上孝女孝媳用柳条蘸神龛上的水洒放死者，边洒边哭嘱死者:“要喝阳间清凉水，不喝阴间迷魂汤”。
解放后，这种习俗除边远地区尚存外，中心地区已废除。
穿青人的“跳菩萨”
穿青人把山魈（猴的一种）作为图腾，他们对猴非常敬畏，而且每年都要对其祭祀。他们以猴为图腾崇拜，过去每年农历的正月初五到十五，穿青人都要由他们的巫师披上熊皮装扮成山魈模样，各村各户追逐驱赶瘟疫，装扮的一对青年男女要随行演唱。
穿青人独特的“五显神”（又叫庆五显坛）是别于其他民族的。
穿青人庆“五显坛”，在明代中期以前，因多数居于贵阳，故采取庙祭。祭祀时间一般是每年农历的九月二十六日至二十八日，一年一祭 。后因明军进逼，穿青人大多迁往清镇、平坝一带 ,每年返回贵阳参加祭祀感到不便。于是，在明代中期以后，才把庙祭改为家祭，即把“五显坛”分到户各自祭祀。
祭祀方法是：请一帮称道士的穿背人，他们戴上各种面具，装扮成各种神仙和鬼怪，做一到三天的傩戏（俗称“跳菩萨”），计15场。顺序是：
“起坛”分为“打扫坛场”、“起坛”、“陪神”三折。
“发功曹”不分折，由主庆道士先生登坛烧一道文书请帖。
“交生”即把祭祀“五显神”的猪、羊牵到坛场宰杀，表演交生、领 生、解秽。
“淌白”即把刮洗破整干净的猪背放于一个长凳上。
“齐兵”分为点兵、会兵、合兵、统兵、领兵、放兵、押兵、收兵等即放出和收回“五显神”的五营兵马。
“合会”即请“五显神”及其各位道友汇合，准备到各殿游玩观赏。
“太郎殿”分“赞圣”、“先锋”、“灵官”三折。“赞圣”是演述“五显神”与圣公圣母的出世以及民间穷苦百姓赞颂“五显神”的功德及赐福于有恩之人。
“云霄殿”分为“请仙娘”、“戏仙娘”数折。这场戏充满着对祖先崇拜的色彩，称为“俗坛”。
“二郎殿”表演“五显神”擒鹰、放鹞、捉龙锁龙、打五猖、放火牙火镖等为民除害的故事。
“ 四府殿”演“五显神”接受酬赛人家的祭祀，为人家消灾还愿，赐 福于人。
“五岳殿”演“五显神”游三山五岳。
“灵浮殿（难以解释）。
“山魈殿”表演“五显神”的兵马从事农耕活动,每折都有道白。
“ 南游殿”表演“五显神”会见南方各少数民族的先民神圣，与众神 圣一起喝烧酒、吹芦笙、跳场、开玩笑等，以示和睦相处。
“水魈殿”分为姜太公钓鱼、交钱、辞圣、收兵、锁坛。“跳菩萨”结束。
在贵州，凡是供有“五显神”（五显坛）的基本上都是穿青人。穿青人把“五显坛”作为互相联系的标志。
在日常生活中，哪怕是素不相识之人，只要见其供有“五显坛”便认为是本民族，于是就认亲认友畅谈心里话。“五显坛”在穿青 人的心里占着神圣地位，起到维系这个民族的精神纽带作用。
穿青人妇女服饰
旧社会穿青人别于汉族的标志是妇女不缠足，喜穿细耳草鞋或反云勾鼻花鞋 ,脚扎青色绑带 ,穿三节衣，两行袖的滚花边大袖衣，拴腰带，戴大勾耳环，梳三把头。
三节衣，两节袖的花衣服。即衣身用青蓝二色的布接连拼揍而成，上节青色至腰，下节蓝色至小腿，衣脚用寸许宽的白布镶边，衣襟镶寸许宽的云勾花边，衣袖的主袖之外套两层活动套袖，一层比一层短，袖口大，外面套肩袖口更大，形如古代武士的护肩甲。每一层袖口均绣有云勾花边，看去如三节连成；衣袖是活动的，有二三层，穿时钉上，翻二留一或全翻于肩上，故有反托肩或外托 肩之称。
穿青人姑娘的服饰与穿青妇女的服饰不同之处是：不用青蓝二色连 接，用全青色或全蓝色，白布镶边，云勾花边镶衣襟，白布或云勾花边镶袖口，衣袖不上套袖。
上述服饰，由于旧社会推行民族歧视政策,强令改装。解放后穿青人服饰在大部分地区与汉族已无大区别。